法华经在线网
标题

妙法莲华经原文注音版

来源:法华经在线网作者:时间:2020-06-16 17:21:25
妙法莲华经分为七卷,共有二十八品。前十四品(序品第一至安乐行品第十四)是说一乘之因。后十四品(从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八)是说一乘之果。也可说前十四品是开权显实,后十四品是开近显远;都是说最上乘法。本品叙述无量无边大菩萨,住在下方世界虚空中,他们从地下涌出。为什么?因为要供养妙法莲华经,要护持妙法莲华经的缘故。这些法身大土在往昔时,曾经为释迦牟尼佛的弟子。现在他们都来弘扬妙法莲华经。

  妙法莲华经分为七卷,共有二十八品。前十四品(序品第一至安乐行品第十四)是说一乘之因。后十四品(从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八)是说一乘之果。也可说前十四品是开权显实,后十四品是开近显远;都是说最上乘法。

  本品叙述无量无边大菩萨,住在下方世界虚空中,他们从地下涌出。为什么?因为要供养妙法莲华经,要护持妙法莲华经的缘故。这些法身大土在往昔时,曾经为释迦牟尼佛的弟子。现在他们都来弘扬妙法莲华经。

  法华经妙音菩萨品第二十四

  ◎一九六八年宣化上人讲述于

  美国加州三藩市佛教讲堂

  开经偈

  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

  我今见闻得受持 愿解如来真实义

  这是〈妙音菩萨品第二十四〉。“妙音”是这位菩萨的名字;他这种音声,是微妙不可思议的。怎么样妙法呢?他说法的音声,可以永远留在众生的耳根;因为众生耳根有这种妙音,就永远不忘妙音菩萨所说的妙法。因为这个缘故,所以就叫做妙音菩萨。这“妙音”,若往详细讲,也是很多的道理,现在不讲那么多。

  C2 勖受法弟子(分二)

  D1 妙音说法 D2 普门圆应 D1(分六)

  E1 放光东照 E2 奉命西来 E3 十方弘经 E4 两土得益 E5 还归本土

  E6 闻品进道

  今E1

  尔时,释迦牟尼佛放大人相肉髻光明,及放眉间白毫相光,遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已,有世界名净光庄严,其国有佛,号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,为无量无边菩萨大众,恭敬围绕,而为说法。释迦牟尼佛白毫光明,遍照其国。

  尔时:当尔之时,说完〈药王菩萨本事品〉之后,将要说〈妙音菩萨品〉的时候。释迦牟尼佛放大人相肉髻光明:释迦牟尼佛在灵山法华会上,从大人相之一的肉髻中,放出大光明。大人相,佛有三十二大人相,“肉髻”是其中之一,表示圆果──圆满的觉果,已经到极点了,是圆极妙果。及放眉间白毫相光:又放两眉中间的白毫相光。这白毫相光,是表示“圆因”。因也圆,果也圆,因果不二,即因即果,即果即因;这种的道理,表示这白毫相光是中道妙因。

  遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界:这种肉髻光和白毫相光,不仅仅照遍娑婆世界,而且向东去有百八万亿那由他恒河沙数,有那么多的诸佛世界也都照遍了。

  过是数已,有世界名净光庄严:超过这百八万亿那由他恒河沙数的诸佛世界之后,有一个世界,名叫净光庄严,清净光明而庄严的世界。

  其国有佛,号净华宿王智如来:净光庄严世界这个国土中,有一位佛,名号是净华宿王智如来。净华,是清净的莲华。宿王,就是说的“月”;月在星宿之中,它是个王。在前一品所讲的“宿王华菩萨”,也可以这么翻译,意思是一样的。也可以翻译说是他前生做过王,这没有什么一定的。智,他的智慧,好像月光那么照临万物。如来,所谓“乘如实之道,来成正觉”。

  应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊:这是每尊佛共有的十号。

  (一)应供:应该受人天的供养。

  (二)正遍知:既能正知,又能遍知。

  (三)明行足:智慧和修行都圆满了。

  (四)善逝:修正道,入涅槃,到一个最好的地方去。

  (五)世间解:佛了解世出世间的一切事情,所以佛是最聪明的人。

  (六)无上士:没有比佛再高上、再有智慧的人了。

  (七)调御丈夫:是调御三界一切众生的大丈夫。

  (八)天人师:是天上的人及人间的人的一位导师。

  (九)佛:自觉也圆满,觉他也圆满,这叫觉行圆满。

  (十)世尊:为世出世之尊。

  为无量无边菩萨大众,恭敬围绕,而为说法:这一位净华宿王智佛,有无量无边这么多的菩萨大众恭敬围绕。这位佛,就给这一些个菩萨、大阿罗汉、大比丘、大比丘尼、大沙弥、大沙弥尼来说法。

  释迦牟尼佛白毫光明,遍照其国:释迦牟尼佛从眉间所放的白毫光明,遍照东方净光庄严这一个佛国,就是这位净华宿王智如来他的国土。

  E2 奉命西来(分二)

  F1 发来之缘 F2 正共发来 F1(分五)

  G1 经家叙德 G2 被照辞佛 G3 彼佛垂诫 G4 妙音受旨 G5 先现来相

  今G1

  尔时,一切净光庄严国中,有一菩萨,名曰妙音,久已植众德本,供养亲近无量百千万亿诸佛,而悉成就甚深智慧,得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧,得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

  这一段文,有十六种三昧。这三昧不只十六种,只是在这诸大三昧中,举出这么十六种来做代表。十六种三昧就很不容易讲了,要是多了更难讲了。所以这一个“三昧”,有时候就把人“昧住”了──就是不知道怎么样讲了。没听过这“三昧”的,你叫他讲这一段“三昧”,看看他懂不懂怎么样昧法?

\

  尔时,一切净光庄严国中:在这时候,在一切净光庄严这国土中,有一菩萨,名曰妙音:有一位菩萨,他的名字叫“妙音”。所谓“东妙音,西观音”,东方就是妙音菩萨,西方就是观世音菩萨。这妙音菩萨和观音菩萨,有些不懂佛法的,就硬说他们两位是师兄弟,其实他们两位离着远哪!你算算,从这儿到西方,有十万亿佛土;从这儿到东方,又有百八万亿那由他恒河沙数那么多的世界,相离着太远了!我相信不是亲师兄弟,或者是“乾师兄弟”也不一定。

  这一位妙音菩萨,久已植众德本:他在很久以前,就种下很多的善根,所以就有德性。这个“久”,不是一天、两天,不是一个月、两个月,不是一年、两年的,这是几千万万年,才能算久;所以我们学佛法,不要以为学二天半,这就够了,要发久远心来学佛法。供养亲近无量百千万亿诸佛,而悉成就甚深智慧:他又供养诸佛、亲近诸佛,总共见着无量百千万亿诸佛,他都不愿意离开佛,总愿意和佛在一起,所以成就最深的智慧,而得到十六种三昧。

\

  得妙幢相三昧:他得妙幢相三昧;“妙幢相”也就是实相。实相的本体,高过一切;虽然高过一切,但是它没有相。没有相,又没有不相;无相而无所不相,所以这就叫妙幢相三昧。

  法华三昧:又得法华三昧,就是因果不二、权实不二、本迹不二。“因果不二”,因就是果、果就是因,即因即果、即果即因,因果同时。所以怎么把它比喻莲华呢?莲华就是花果同时──莲华一开华了,莲子就成了。华开莲现,莲现果成。“权实不二”,权是权巧方便,实是真实不虚的。为实施权,为着这个实法,来用权巧方便的法;开权显实,把权打开了,就显出实来。也就是“权就是实”,权实是一个,没有两个了。“本迹不二”,“本”是很久很久以前的事情,“迹”是现在又现出这一个迹来。今生、本生,这就叫“迹”;以前,这就叫“本”,这本迹也不二。

  净德三昧:“净德”就是离三惑垢。三惑,就是粗惑、细惑、无明惑,也就是见惑、思惑、尘沙惑,这都叫三惑。惑,就是令你迷了,见着境界也迷惑了,思想这个境界也迷惑了;思也没有法子思,见也没有法子见了,这是无明了!这就是无明惑。

  见惑,是对境起贪爱,有个境界来了,你生出一种贪爱,这就叫见惑。思惑,是迷理起分别,对这个理论不明白了,生出一种分别心,越分别越远、越远越分别,离那个根本的智慧就远了,这就叫一个思惑。无明,就是所不明白的事情;也不知道为什么就发了脾气,也不知为什么就做起颠倒的事情,也不知道为什么就吃了迷魂药了,这种种的都叫“无明”;种种无明,这就是苦的根。这三惑,就是一种不清净的东西,所以叫“垢”。把这三惑垢离开了,证得本来清净的自性,这就叫净德三味。

  宿王戏三昧:就是月光游戏三昧。这一个三昧就是作戏,就好像今天去超度、讲法那个“作戏”一样的。也不知道谁给分开多少组,然后就上台作戏;那么有作戏的,有看戏的。这叫怎么样呢?这是一种权智──讲的“作戏”,就是用一种权巧方便的智慧。所谓“权智照机”,照众生的机,一定要用权巧方便的智慧来照;你若用实智照,那就不合用了!实智是照理的,不能照机。照机,就好像月亮似的,月亮有圆的时候,又有亏的时候,应该圆的时候就圆,应该亏的时候就亏。这是很巧妙的,要有一种巧妙的智慧,来做这种事情;你要是不巧了、很笨拙的,那就是不对机了!

  怎么叫很笨拙的?好像你跑那儿和人讲法,发起脾气来了;讲法本来欢欢喜喜的,就是和人辩论,也应该高高兴兴的,不应该这么发脾气!说不过人家就发起脾气来,这就是没有权智;不单没有权智,连一点智都没有,就不完“全”了──我说这个“权”,是权巧方便的“权”,也可以用“完全”的“全”字;这是随你怎么样讲,只要你讲通顺就可以的。好像听着人家讲的法,你不顺耳了,你就发脾气,那简直就是愚痴!那就没有权智了。

  无缘三昧:你要是一发脾气,那就真无缘了!不单会无缘,也没有智慧了。这个“无缘”是平等大慈,对一切人都平等平等;无论有缘、无缘,都平等对他慈悲。这个平等慈悲,是“无缘大慈,同体大悲”,这叫无缘三昧。

  智印三昧:智印,是一心三智;在一念之中,就具足一切智、道种智、一切种智,这三种的智慧了。以这三智来印证一切法,这叫智印三昧。

  解一切众生语言三昧:这一个三昧,就和一切众生合而为一了。一切众生,不单人类,一切马、牛、羊、鸡、犬、豕,它们的语言都懂;不单这一个国家的众生都懂,世界所有其他的国家,人的语言,和马、牛、羊、鸡、犬、豕的语言,也都懂了。在十法界里边,九法界所有众生的语言,他都懂。

  这一种的语言,就是一切的语言;一切的语言,也就是一种的语言。就是“一通一切通”──一切通,要先一通。你要先把这个“一”懂了,你若把“一”明白了,一切都明白了;你“一”没有明白,一切都不明白。所以颜渊闻一知十,闻一种,就知道其他的很多种道理;子贡闻一知二,孔夫子给他说一种道理,他可以知道两种。

  这就是因为一切的语言,也都不出因缘所生的法;在这因缘所生法的里边,他明白所有都不超出“空、假、中”,都是即空、即假、即中。因为明白“空、假、中”这三关了,所以也就明白这一切众生的语言三昧。

  集一切功德三昧:这是说你住一个三昧上,一切三昧的功德,完全入到这一个三昧里边;也就是在一个三昧,就通达一切三昧,所以这叫集一切功德三昧。

  清净三昧:清净,就是清净六根──眼根清净、耳根清净、鼻根清净、舌根清净、身根清净、意根清净;这六根清净了,就得到六根互用自在的功能,这叫清净三昧。

  神通游戏三昧:神通,也就是一种自在的妙用。用自在神通,来教化一切众生,在游戏三千大千世界,幻事傀儡。“幻事傀儡”,就这么如虚如幻,好像作戏似的,游戏人间──就像在人间来作戏一样。所以说你们昨天去“作戏”,听着好像这一句话很容易懂的,实际上,我所说的“作戏”,不是像你们所想的那个“作戏”。这个“作戏”是神通游戏三昧,要有神通,才能作的戏──用这种幻化的神通,来作出戏。这是幻化人间,普摄一切;普摄一切,也就普度一切众生。

  慧炬三昧:慧是智慧,炬是火炬;这个智慧好像火炬一样。火炬,也就是有一种光明;这是用一种平等大智慧,普照昏暗──把这一切的昏暗都给照没有了,这叫慧炬三昧。

  庄严王三昧:庄严什么王呢?庄严性王。这个自性,就好像一个王似的,但是你要庄严它,也就是修它。本来自性具足万德的,一切都圆融无碍的;你随随便便提起来一种法,就能统领一切法,也就是“随拈一法,无非法界”。拈,就是拈花微笑的“拈”。随拈一法,都是法界性,这叫庄严王三昧。

  净光明三昧:净,就是说的一切智、道种智、一切种智,这三种的智慧;这三种的智慧都圆满而清净,照一切法而无所不照,这叫净光明三昧。

  净藏三昧:就是在一念之中,这个心得到清净了,又能普摄万德,这叫净藏三昧。

  不共三昧:不共什么呢?不共三乘,就是不共声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,而共一乘。不共三昧,就是佛的三昧。

  日旋三昧:这是用真实的智慧照这个理,还又不住“照理”这种境界;就好像那个日轮旋转似的,无所住,这叫日旋三昧。

  得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧:这一位妙音菩萨,他因为过去用音乐来供养诸佛,所以得到像前边提出来这十六个大的三昧。其实不仅仅有这十六个三昧,有百千万亿恒沙等那么多种大三昧。

  G2 被照辞佛

  释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:世尊!我当往诣娑婆世界,礼拜亲近供养释迦牟尼佛,及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。

  释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:释迦牟尼佛在法华会上放出白毫相光,照耀东方百八万亿世界,就照到这净光庄严国土中的妙音菩萨身上。这一位妙音菩萨就对净华宿王智佛说,世尊!我当往诣娑婆世界:世尊哪!我现在应该到娑婆世界去,因为释迦牟尼佛在那儿放光来到我们这个国土,礼拜亲近供养释迦牟尼佛:我应该去礼拜释迦牟尼佛、亲近释迦牟尼佛、供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨:也见这文殊菩萨、药王菩萨,和这位最勇猛作布施的勇施菩萨,还有宿王华菩萨,又有上行意菩萨、庄严王菩萨,以及药上菩萨;这么多菩萨,我都要去见一见!

  G3 彼佛垂诫

  尔时,净华宿王智佛告妙音菩萨:汝莫轻彼国,生下劣想。善男子!彼娑婆世界,高下不平,土石诸山,秽恶充满,佛身卑小,诸菩萨众,其形亦小,而汝身四万二千由旬,我身六百八十万由旬,汝身第一端正,百千万福,光明殊妙;是故汝往,莫轻彼国,若佛菩萨及国土,生下劣想。

  尔时,净华宿王智佛告妙音菩萨:在这个时候,净华宿王智佛告诉妙音菩萨说,汝莫轻彼国,生下劣想:你不要到娑婆世界,就生出一种轻慢心来。你见着那国土有一些个不清净的地方,又有不平的地方,你心里就生一种下劣的想,说这娑婆世界太不好了、太坏了!你不要有这种的思想。

  善男子!彼娑婆世界,高下不平,土石诸山,秽恶充满:善男子!堪忍的世界,有高的地方,又有低洼的地方,又有土的山,又有石头的山,那个地方太不洁净了。秽恶,就是最不好、最坏了,罪恶都充满了。

  佛身卑小,诸菩萨众,其形亦小:娑婆世界中的佛身,才一丈六尺高,也很矮小的。所有的一切菩萨,身体也都不大的,更小。

  而汝身四万二千由旬,我身六百八十万由旬:妙音菩萨!你这个身,有四万二千由旬这么高,一切的众生站到你脚底下,都望不到你的头。而我这个佛身,有六百八十万由旬这么高。汝身第一端正,百千万福,光明殊妙:所以你若到了娑婆世界,你比释迦牟尼佛都高得那么多,你的身相是第一端严、端正了,你的相貌太圆满了,你身上的光明,也是特别地殊胜而妙好。

  是故汝往,莫轻彼国:因为这个,所以你到娑婆世界,不要轻慢那个国土。这是净华宿王智佛叫妙音菩萨,不要轻慢娑婆世界的释迦牟尼佛和这些大菩萨。本来妙音菩萨不会轻慢,净华宿王智佛为什么又这样吩咐他、这样教他呢?因为恐怕随着他去的菩萨,有的是权乘的菩萨;权乘的菩萨他智慧还浅陋,没有实教菩萨那么深的智慧,他或者生出一种轻慢的想。如果生轻慢想,就会堕落,所以净华宿王智佛教妙音菩萨,也就是教他下边所带着那些个眷属,不可以生下劣的想。若佛菩萨及国土,生下劣想:那个国土中的佛和菩萨,以及那个国土,你不要生一种下劣的想。

  G4 妙音受旨

  妙音菩萨白其佛言:世尊!我今诣娑婆世界,皆是如来之力,如来神通游戏,如来功德智慧庄严。

  妙音菩萨白其佛言:妙音菩萨听见净华宿王智如来这样教化,就对净华宿王智佛就说,世尊!我今诣娑婆世界:世尊!我现在到娑婆世界那个堪忍的世界去,皆是如来之力:我现在到那个地方,不是我菩萨的力量;是谁的力量呢?这都是佛的力量,如来神通游戏:都是佛的神通游戏,我才能去呢!如来功德智慧庄严:都是佛的功德、佛的智慧所庄严、所成就的。

  妙音菩萨本来自己可以去,他为什么又说是净华宿王智佛的力量呢?这就是因为妙音菩萨推崇佛,他推一切的功德都是借着佛的光明来成就的。他不说:“喔,你看我本事大了!我可以到娑婆世界去,这回我这神通可是妙用不可思议了!”他不这样讲,他说这是佛的加被,佛帮助他的。照着西方人说,这是太客气了,或者是他真没有这个神通?不是的!他是真有神通,而自己还能对佛这样恭敬,所以说这一切一切都表示是佛帮助他的,是佛的慈悲、佛的忍辱、佛这种法空的功德所成就的。

  G5 先现来相(分六)

  H1 妙音先现华瑞 H2 文殊发问何缘 H3 如来答以欲来 H4 文殊请现其相

  H5 释迦推功多宝 H6 多宝令彼来会

  今H1

  于是妙音菩萨不起于座,身不动摇,而入三昧。以三昧力,于耆阇崛山,去法座不远,化作八万四千众宝莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。

  于是妙音菩萨不起于座:在这个时候,妙音菩萨不起于座,还是结双跏趺坐在那儿静坐。身不动摇,而入三昧:他身也不动摇,也不打妄想,就入定了。以三昧力,于耆阇崛山,去法座不远:以在定中的力量,来到娑婆世界耆阇崛山的灵山法会,距离释迦牟尼佛的法座没有多远,化作八万四千众宝莲华:他化出来有八万四千这么多的大宝莲华。阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台:这些宝莲华,都是用阎浮檀金作为茎和枝,用白银作为莲华的叶子,用金刚作为莲华的须,用甄叔迦宝作为台。甄叔迦是梵语,翻译为赤色华,就是红色的华。用红色的宝花,作为莲华的台。

  H2 文殊发问何缘

  尔时,文殊师利法王子见是莲华,而白佛言:世尊!是何因缘,先现此瑞,有若干千万莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台?

  尔时,文殊师利法王子见是莲华,而白佛言:在这个时候,文殊师利菩萨先看见这些莲华出现,所以对佛就说,世尊!是何因缘,先现此瑞:世尊!这是什么因缘呢?在这个法会,现出这种祥瑞的境界呢?有若干千万莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台:有千万这么多的莲华,用阎浮檀金为它的枝、梗子,白银为它的叶子,金刚为它的须,红色宝华为它的台;甄叔迦,就是赤色宝。这是什么因缘哪?怎么回事呢?

  妙音菩萨现出这种祥瑞的境界,文殊师利菩萨有那么大的神通,怎么还不知道这种境界呢?因为虽然彼此都是等觉的菩萨,所证的果位也相同,但是彼此都各有所长,所以或者这一位菩萨所现的神通,那一位菩萨就不知道;那一位菩萨所现的神通,这一位菩萨又不明白。所以妙音菩萨现出这种祥瑞的境界,文殊师利菩萨即便明白他也是代表法会中的大众来问这种的因缘。

  H3 如来答以欲来

  尔时,释迦牟尼佛告文殊师利:是妙音菩萨摩诃萨,欲从净华宿王智佛国,与八万四千菩萨围绕而来,至此娑婆世界,供养亲近礼拜于我,亦欲供养听法华经。

  文殊师利菩萨见着这种祥瑞的境界,就请问释迦牟尼佛为什么现出这么多大宝莲华。尔时,释迦牟尼佛告文殊师利:在这个时候,释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨说,是妙音菩萨摩诃萨:在这儿向东方到净光庄严世界,那儿有一位佛,名号是净华宿王智佛;在那一位佛的座下,有一位菩萨,就叫妙音菩萨。

  欲从净华宿王智佛国,与八万四千菩萨围绕而来,至此娑婆世界:这位大菩萨,他想要从净华宿王智佛的国土中,与八万四千这么多的菩萨,一起围绕而来到娑婆世界这个地方。供养亲近礼拜于我,亦欲供养听法华经:他们想要来供养我、亲近我,和礼拜于我,也想要来供养《法华经》,来听闻《法华经》。

  H4 文殊请现其相

  文殊师利白佛言:世尊!是菩萨种何善本,修何功德,而能有是大神通力?行何三昧?愿为我等说是三昧名字,我等亦欲勤修行之。行此三昧,乃能见是菩萨色相大小,威仪进止,惟愿世尊以神通力,彼菩萨来,令我得见。

  文殊师利白佛言:文殊师利听见释迦牟尼佛这样说,他就对佛说了,世尊!是菩萨种何善本,修何功德,而能有是大神通力:世尊!这一位妙音菩萨,他在往昔种的什么善根呢?他都是修了什么功德,而能成就这样大神通力量呢?行何三昧:他修行什么三昧,才能有这种殊胜的神通呢?

  愿为我等说是三昧名字,我等亦欲勤修行之:我现在请本师释迦牟尼佛为我们说一说这种三昧的名字,这种定叫什么三昧?我们在法会的菩萨、声闻、罗汉,也都想要修行这种的三昧,得到这种不可思议的大神通之力。行此三昧,乃能见是菩萨色相大小,威仪进止:我们修行这种三昧,成就了这种三昧,和这一位菩萨也就变成同道了──都修行一样的法门,就是同道、同修。我们既然是同修、同道,所以我们也会见着这一位菩萨他的色相庄严,或者是有多大?或者是有多小?他的威仪进退是什么样子呢?怎么样子行、住、坐、卧?

  惟愿世尊以神通力,彼菩萨来,令我得见:我们现在惟独愿意世尊您,用如来不可思议的这种神力,令这一位妙音菩萨来到这个法会,令我文殊师利和一切其他的菩萨、声闻、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,都共同见着这位菩萨。

  H5 释迦推功多宝

  尔时,释迦牟尼佛告文殊师利:此久灭度多宝如来,当为汝等而现其相。

  文殊师利菩萨想要见这一位妙音菩萨,请求释迦牟尼佛用神通力,令这一位菩萨来,好让在法会的大众和他见见面。

  尔时,释迦牟尼佛告文殊师利:在这时候,释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨说,此久灭度多宝如来,当为汝等而现其相:这位很久以前就灭度的多宝如来,现在他应该可以为你们这法会的大众,使令这妙音菩萨来现身和你们见面。

  H6 多宝令彼来会

  时多宝佛告彼菩萨:善男子来!文殊师利法王子欲见汝身。

  说完了这话,时多宝佛告彼菩萨:在这时候,多宝佛也就说话了,告诉妙音菩萨说,善男子来!文殊师利法王子欲见汝身:你这最好的男子啊!现在请你来了!因为释迦牟尼佛的座下,有一位文殊师利法王子,他想见一见你,和你做朋友。

  F2 正共发来(分六)

  G1 眷属经历 G2 叙相登台 G3 问讯传旨 G4 请见多宝 G5 世尊为通

  G6 塔中称善

  今G1

  于时,妙音菩萨于彼国没,与八万四千菩萨,俱共发来。所经诸国,六种震动,皆悉雨于七宝莲华,百千天乐,不鼓自鸣。

  于时,妙音菩萨于彼国没:在多宝如来说完这话之后,妙音菩萨就在东方净光庄严世界隐没。没,就是隐没、没有了。他怎么样呢?与八万四千菩萨,俱共发来:他带领着八万四千的菩萨眷属,大家就一起起行,来到这个娑婆世界来旅行了。这一个旅行,比我们总统带着四百多人还要多!他带着八万四千菩萨眷属一齐来了。

  所经诸国,六种震动:他们在虚空中,也不是用飞机,用神通就来了;所经过的诸国土,怎么样啊?这真是惊天动地!这大地都有六种震动,就是震、吼、击、动、涌、起,有这六种的形像和声音。皆悉雨于七宝莲华:他们从什么地方经过,在天上都雨下七宝莲华。百千天乐,不鼓自鸣:你看,他们在虚空中这一走,由净光庄严世界来到娑婆世界,所经过的诸国土,在虚空中,又有百千种天上的音乐,也没有人去鼓动它,自己就奏起音乐了;鼓动,就是来奏乐。

  G2 叙相登台

  是菩萨目如广大青莲华叶,正使和合百千万月,其面貌端正,复过于此。身真金色,无量百千功德庄严,威德炽盛,光明照曜,诸相具足,如那罗延坚固之身。入七宝台,上升虚空,去地七多罗树,诸菩萨众恭敬围绕,而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

  是菩萨目如广大青莲华叶:这位妙音菩萨他的眼睛,好像很广大的青莲华叶子似。正使和合百千万月,其面貌端正,复过于此:正当使百千万月来合到一起;他的面貌,比这个百千万个满月来合到一起,还更加光明、更加美满。身真金色,无量百千功德庄严:他的身是紫磨金色,有无量百千那么多的功德所庄严的身体。威德炽盛,光明照曜:威,是威势。谁看见他,自自然然生出一种恭敬心、敬畏心来,又怕,又还愿意亲近这一位菩萨;心里又恐惧,又舍不得离开他。为什么?他有威可畏、有德可敬,他又有德行,又有慈悲。炽盛,就是很茂盛的。他身上又有一种光明,照耀其他的世界。

  诸相具足,如那罗延坚固之身:他五官端正,无论哪一相都具足圆满的,和佛差不多。佛有八十种随形好,他没有八十,大约也有七十九了。什么叫那罗延?就是金刚力士;金刚力士是最坚固的,他的身体好像金刚那么坚固,不论是原子弹、氢气弹,怎么样子都没有法子毁坏他,他都不怕的。

  入七宝台,上升虚空,去地七多罗树:妙音菩萨坐在七宝莲华台上,就向上升到虚空中,离地有七棵多罗树之高,大约有五丈多这么高。诸菩萨众恭敬围绕,而来诣此娑婆世界耆阇崛山:所带的这八万四千菩萨众,都跟着他,恭恭敬敬地围绕着他,而来到这娑婆世界,到灵鹫山这地方。

  G3 问讯传旨

  到已,下七宝台,以价值百千璎珞,持至释迦牟尼佛所,头面礼足,奉上璎珞,而白佛言:世尊!净华宿王智佛问讯世尊:少病少恼,起居轻利,安乐行不?四大调和不?世事可忍不?众生易度不?无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不?无不孝父母,不敬沙门,邪见不善心,不摄五情不?世尊!众生能降伏诸魔怨不?久灭度多宝如来在七宝塔中,来听法不?又问讯多宝如来:安隐少恼,堪忍久住不?

  到已,下七宝台:妙音菩萨到了灵鹫山之后,就从七宝莲华台下来。以价值百千璎珞,持至释迦牟尼佛所,头面礼足,奉上璎珞:以最值钱的,价值有百千金子的璎珞、宝贝,拿到释迦牟尼佛这儿。他五体投地,向佛顶礼,就拿璎珞来供养释迦牟尼佛。而白佛言:对佛就说了。

  世尊!净华宿王智佛问讯世尊:释迦牟尼佛世尊!我的师父净华宿王智佛,他使令我来问候世尊。他替他师父来问候释迦牟尼佛,怎么说呢?

  少病少恼,起居轻利,安乐行不:世尊!您没有病吧?您没有烦恼吧?您起来和在这儿住的时候,起居都很轻安吧?很好吧?您一切一切都很安乐吧?行、住、坐、卧,都是很欢喜的吧?

\

  四大调和不:地、水、火、风这四大,您都没有什么毛病吧?都很调和吧?我们人若有病,这叫四大不调──地、水、火、风不均匀了。或者火多了,就把水克了;或者风多了,就把土刮跑了;或者土多了,把水就挡住了。所以这地、水、火、风,四大互相调和,就没有毛病了。

  世事可忍不:对于这个世间上的事情,您还可以忍耐吗?

  众生易度不:所有的众生都容易度吧?

  无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不:这所有的众生,都大约没有很多的贪欲了吧?都没有很多的瞋恚了吧?也都没有很多的愚痴了吧?都不贪了,也没有脾气,也不愚痴,都生出智慧来了吧?也不嫉妒,也不悭贪了吧?也不骄慢了吧?是不是啊?这一切众生现在都明白了,都背尘合觉了吧?都很快觉悟了吧?

  无不孝父母:这所有的众生,都孝顺父母吧?因为不孝顺父母,就不能修行;不能修行,就不能成佛。你不孝顺父母,怎么会听佛法呢?所以孝顺父母,这是最根本的道理。我们人,切记不要和父母来作对;说是对父母越坏越好,那简直地是错误的!

  不敬沙门:沙门,就是出家人,这是梵语,此云“勤息”,所谓“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。一般人都应该恭敬沙门,你要不知道恭敬沙门,见着出家人,拿他当普通一个人一样,这是错误的。沙门就是僧宝,这僧宝,你必须要恭敬;无论他修不修行,他是个僧宝,你都应该恭敬他。你不要见出家人的过,说:“哦,他出家了,还和我一个样。你看,他还那么多贪心,也那么多瞋心,也那么多的愚痴!说话也不会说,做事也不会做,我恭敬他干什么?他还不如我呢!他给我叩个头,我觉得都应该的,我怎么应该恭敬他呢?”这不敬沙门,也不能入道,也不能修行;你连三宝都不恭敬,你修行什么?你见着出家人,就发脾气:“啊!剃光个头,好像个什么!一天就是吃饭、穿衣服,什么也不干!”认为这个出家人和在家人没有什么分别,这就是邪见,就是不善心!

  邪见不善心:这所有的众生有没有这种的邪见、这种的不善心呢?

  不摄五情不:本来人有七情,就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲;五情,是说的喜、怒、爱、恶、欲。喜,是欢喜;怒,是发脾气;爱,是生出一种爱心;恶,是厌恶,就是不愿意、不爱的意思;欲,就是一种贪欲了。这五种情,不容易收摄,不容易把它制止得住,就是不容易把它管得听你的话。这众生是不是恣情纵欲?怎么叫恣情纵欲呢?就是自己愿意怎么样就怎么样,以为这是自由了,其实这是错误的。恣情,就是把这情放开了,不管它;纵欲,也就是叫这个欲随便它跑,愿意往哪地方跑,就往哪地方跑。

  世尊!众生能降伏诸魔怨不:妙音菩萨又称了一声,世尊!这所有的众生,他们都能降伏这一切诸魔的怨吗?诸魔,有死魔、病魔、烦恼魔,又有自心魔,又有天魔,这种种的诸魔。

  久灭度多宝如来在七宝塔中,来听法不:在很久以前,已经灭度的这位多宝如来,他在七宝的多宝塔中,他有没有来听《法华经》呢?你们各位想一想,他本来看见多宝如来已经在这个地方,为什么还要这么问呢?你们各位知不知道这是怎么回事啊?这不是他自己说的,他是代表他师父净华宿王智佛来问候释迦牟尼佛,净华宿王智佛这么叫他:“你去问一问释迦牟尼佛,这位久灭度的多宝如来,他有没有到释迦牟尼佛这个法会来听《法华经》呢?”

  随着,妙音菩萨代表他的师父净华宿王智佛,又问讯多宝如来:多宝如来他发愿有讲《法华经》的地方,他就要去听《法华经》,现出他这七宝塔在虚空中;如果他来的时候,你再来问候多宝如来。安隐少恼,堪忍久住不:他也很好吧?也没有烦恼吧?也堪忍久在这世间上住吧?

  G4 请见多宝

  世尊!我今欲见多宝佛身,惟愿世尊,示我令见。

  世尊!我今欲见多宝佛身:妙音菩萨又对释迦牟尼世尊说,我现在愿意见一见这位多宝佛身。惟愿世尊,示我令见:惟愿世尊大发慈悲,指示给我,令我见一见这位多宝如来!

  G5 世尊为通

  尔时,释迦牟尼佛语多宝佛,是妙音菩萨欲得相见。

  这妙音菩萨想要见多宝如来,尔时,释迦牟尼佛语多宝佛:在这个时候,释迦牟尼佛就对多宝佛就讲了,是妙音菩萨欲得相见:这一位妙音菩萨,他想见一见您。

  G6 塔中称善

  时多宝佛告妙音言:善哉!善哉!汝能为供养释迦牟尼佛,及听法华经,并见文殊师利等,故来至此。

  时多宝佛告妙音言:在这个时候,这多宝如来告诉妙音菩萨说,善哉!善哉!汝能为供养释迦牟尼佛,及听法华经:善哉,善哉!妙音菩萨!你能以来到这儿,供养释迦牟尼佛,又来听这《妙法莲华经》,并见文殊师利等,故来至此:并且又见文殊师利菩萨和药王菩萨等等,所以你到这娑婆世界来。

  E3 十方弘经(分二)

  F1 问答善根神力 F2 问答住何三昧 F1(分二)

  G1 华德疑问 G2 如来垂答

  今G1

  尔时,华德菩萨白佛言:世尊!是妙音菩萨,种何善根,修何功德,有是神力?

  尔时,华德菩萨白佛言:多宝如来赞叹完了妙音菩萨,在这时候就有一位华德菩萨,他对佛就说了。世尊!是妙音菩萨:世尊!这一位方才来的妙音菩萨,种何善根,修何功德,有是神力:他在往昔之中,所种的都是什么善根呢?他所修的是什么功德呢?有什么因缘,他能有这种的大神通力呢?

  G2 如来垂答(分二)

  H1 正答善根功德 H2 广明神力应化

  今H1

  佛告华德菩萨:过去有佛,名云雷音王,多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,国名现一切世间,劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐,供养云雷音王佛,并奉上八万四千七宝钵,以是因缘果报,今生净华宿王智佛国,有是神力。

  佛告华德菩萨:释迦牟尼佛就告诉华德菩萨说,过去有佛,名云雷音王:在过去的时候,有一位佛,名叫云雷音王佛,多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀:多陀阿伽度,也就是如来;阿罗诃,就是应供;三藐三佛陀,就是正等正觉。这一位如来、应供、正等正觉的佛,国名现一切世间,劫名喜见:他这国土的名字,叫现一切世间;劫的名字,就叫喜见劫。

  妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐,供养云雷音王佛:妙音菩萨在云雷音王佛那时候,在一万二千岁的时期里,他用十万种的伎乐来供养云雷音王佛,所以他得到妙音。好像我们在佛前唱赞、赞佛,将来都会得到妙音的。并奉上八万四千七宝钵:并且又供养八万四千个用七宝所造成的宝钵。以是因缘果报,今生净华宿王智佛国,有是神力:因为这种因缘果报,所以现在这一生,他生到净华宿王智佛的国土,才有这种的大神通力。

  华德!于汝意云何?尔时,云雷音王佛所,妙音菩萨伎乐供养,奉上宝器者,岂异人乎?今此妙音菩萨摩诃萨是。华德!是妙音菩萨,已曾供养亲近无量诸佛,久植德本,又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

  华德!于汝意云何:佛又叫一声,华德菩萨!在你的意思里边怎么样呢?尔时,云雷音王佛所:当尔之时,在云雷音王佛这国土,妙音菩萨伎乐供养,奉上宝器者,岂异人乎:妙音菩萨用种种的伎乐供养佛,又供养佛种种宝器,他岂是旁人?今此妙音菩萨摩诃萨是:他就是现在在这法会中的妙音菩萨!这位大菩萨,就是以前供养云雷音王佛种种伎乐的那一个人。华德!是妙音菩萨,已曾供养亲近无量诸佛:华德菩萨!你要知道,这一位妙音菩萨,他在往昔已经供养无量诸佛,又曾经亲近无量诸佛。久植德本:在很久以来,他就植种德本、种诸善根了!又值恒河沙等百千万亿那由他佛:又遇着好像恒河沙数那么多,百千万亿那由他的诸佛,所以他现在才有这样大的神通。

  H2 广明神力应化

  华德!汝但见妙音菩萨其身在此,而是菩萨现种种身,处处为诸众生说是经典,或现梵王身,或现帝释身,或现自在天身,或现大自在天身,或现天大将军身,或现毗沙门天王身,或现转轮圣王身,或现诸小王身,或现长者身,或现居士身,或现宰官身,或现婆罗门身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,或现长者居士妇女身,或现宰官妇女身,或现婆罗门妇女身,或现童男童女身,或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身,而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生,及众难处,皆能救济,乃至于王后宫,变为女身,而说是经。

  华德!汝但见妙音菩萨其身在此:释迦牟尼佛又叫一声,华德菩萨!你现在只看见妙音菩萨的身在我们这个法会中,而是菩萨现种种身,处处为诸众生说是经典:然而这一位菩萨,他不是单单现在就在我们这个法会这儿,他能现种种的身,在许多许多的地方,为所有的一切众生,说这一部《妙法莲华经》。

  或现梵王身:他或者现大梵天王的身,为一切众生来说法。

  或现帝释身:或者他现一个帝释的身相。帝释,就是一般人所谓的“天主”,又叫“上帝”。

  或现自在天身:他或者现自在天的身。这个自在天,在天上他认为他是特别自在的。

  或现大自在天身:他或者现大自在天的身。在自在天里,他是最大的。

  或现天大将军身:或者现出在天上做大将军的这么一个身。

  或现毗沙门天王身:或者现出毗沙门天王的身。毗沙门,是四大天王中北方的天王,也就是多闻天王。

  或现转轮圣王身:他或者又现一个转轮圣王的身,来教化众生。

  或现诸小王身:或者现诸小王的身,就是现这些个粟散王的身──这些铜轮王、铁轮王、银轮王和其他小王的身,来教化众生。

  或现长者身:或者现一个很有德行的大富长者这样的身,来教化众生。

  或现居士身:或者又现出一个大居士的身,来教化众生。

  或现宰官身:或者他现出一个做官的身,来教化众生。

  或现婆罗门身:或者他现一个修清净行的婆罗门的身,来教化众生。

  或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身:或者现一个大比丘身,或者现一个大比丘尼身,或者现一个大优婆塞的身,或者又现一个大优婆夷的身,来教化众生。

  或现长者居士妇女身:或者他现女长者、女居士的身,来教化众生。

  或现宰官妇女身:或者现一个女人来做官的身,来教化众生。

  或现婆罗门妇女身:或者现一个修清净行的妇女身,来教化众生。

  或现童男童女身:或者他现一个童男、童女身,来教化众生。

  或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身:或者现天上的人;或者现龙身;或者现夜叉身,就是捷疾鬼;或者现乾闼婆身,就是在玉帝那儿奏乐的乐神;或者现无端正的阿修罗身;或者现迦楼罗身,就是大鹏金翅鸟,来教化众生;或者现紧那罗身,就是现玉帝那儿奏音乐神的身,来教化众生;或者现摩睺罗伽身,就是大蟒蛇,来教化众生;或者现人身,或者现非人等身,而教化这一切众生。

  而说是经:就在一切种类的众生里,他都给一切众生来说这部《妙法莲华经》。

  诸有地狱、饿鬼、畜生,及众难处,皆能救济:所有有地狱的地方,有饿鬼的地方,有畜生的地方,以及八难的地方,他都能救济。乃至于王后宫,变为女身:乃至于在这国王的后宫里边,变为女人身,好像是皇后、嫔妃、宫女,而说是经:在这个地方,他都来讲说这部《妙法莲华经》,教化一切众生。

  华德!是妙音菩萨,能救护娑婆世界诸众生者,是妙音菩萨如是种种变化现身,在此娑婆国土,为诸众生说是经典,于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧,明照娑婆世界,令一切众生,各得所知;于十方恒河沙世界中,亦复如是。

  华德:释迦牟尼佛又叫一声,华德菩萨!是妙音菩萨,能救护娑婆世界诸众生者:这一位妙音菩萨,他能救护娑婆世界一切众生的苦难;种种的情形,像前边所说这个样子。是妙音菩萨如是种种变化现身:这一位妙音菩萨,虽然他现这种种的变化身,而为众生说法。在此娑婆国土,为诸众生说是经典:他在这个娑婆世界,为一切众生说《妙法莲华经》这一种经典。于神通变化智慧无所损减:不是说他现一个身,他就少了一点智慧,或者现了一个身,他就少了一点神通,不是的!这对于他的神通变化智慧,一点都不减少,也不费精神。

  是菩萨以若干智慧,明照娑婆世界:这一位菩萨,他以种种的智慧光明,来照这个娑婆世界,令一切众生,各得所知:令所有的众生,各人得到他所应该知道的佛法。于十方恒河沙世界中,亦复如是:他在十方其他恒河沙数的世界中,也都像这样子似的。

  若应以声闻形得度者,现声闻形而为说法;应以辟支佛形得度者,现辟支佛形而为说法;应以菩萨形得度者,现菩萨形而为说法;应以佛形得度者,即现佛形而为说法。如是种种,随所应度而为现形,乃至应以灭度而得度者,示现灭度。华德!妙音菩萨摩诃萨,成就大神通智慧之力,其事如是。

  若应以声闻形得度者,现声闻形而为说法:假使有应该以声闻的这种形像得度的话,那就现出一个小乘声闻的形像,为他说法。

  应以辟支佛形得度者,现辟支佛形而为说法:这一个地方的众生,应该以辟支佛这种的身形得度的,那就现辟支佛的身形,给这一类众生说法。

  应以菩萨形得度者,现菩萨形而为说法:要是应该他一修行,证果成菩萨了,这一类的众生,那就现出一位菩萨的形像,为他说法。

  应以佛形得度者,即现佛形而为说法:若他的机缘、因缘,应该用佛的身来度他,这妙音菩萨就现佛形,给这一类的众生说法。

  如是种种,随所应度而为现形:像这样子,还有很多很多种众生,有说不过来那么多,随他所应该得度的这种因缘,而为他示现身形,来教化他们,而为说法。

  乃至应以灭度而得度者,示现灭度:乃至应该以入涅槃相而得度的众生,那么就示现涅槃相,来教化这一类众生。

  华德!妙音菩萨摩诃萨:释迦牟尼佛又叫一声,华德菩萨!这一位妙音大菩萨,成就大神通智慧之力,其事如是:他所成就神通、威德和智慧的力量,这种种的事情,大略好像前边所说的这样子。

  F2 问答住何三昧(分二)

  G1 问 G2 答

  今G1

  尔时,华德菩萨白佛言:世尊!是妙音菩萨深种善根。世尊!是菩萨住何三昧,而能如是在所变现,度脱众生?

  华德菩萨请问这妙音菩萨是修行什么功德?怎么样成就的这么大的神通;释迦牟尼佛就告诉他,这妙音菩萨在过去用十万种音乐,来供养云雷音王佛,才有这种神通。

  尔时,华德菩萨白佛言:在这个时候,这位华德菩萨对佛又说了,世尊!是妙音菩萨深种善根:世尊!这一位妙音菩萨,他所种的善根,太深厚了。世尊!是菩萨住何三昧,而能如是在所变现,度脱众生:世尊!虽然我现在知道妙音菩萨种的善根,是非常深厚,可是他住在什么三昧里来用功修行呢?他修行的是什么三昧呢?他怎么有这么大的神通变现呢?他怎么在在处处,都能变现这种如意的神通,来度脱一切的众生呢?

  G2 答

  佛告华德菩萨:善男子!其三昧名现一切色身,妙音菩萨住是三昧中,能如是饶益无量众生。

  佛告华德菩萨:释迦牟尼佛就告诉这位华德菩萨,善男子!其三昧名现一切色身:善男子!这一位菩萨,他所得、所修的三昧,就叫现一切色身三昧。他能以不动道场,而现一切众生色身的形相。妙音菩萨住是三昧中,能如是饶益无量众生:妙音菩萨他住在这现一切色身三昧之中,就能像前边我所说的这个样子,饶益一切无量无边的众生。

  E4 两土得益

  说是妙音菩萨品时,与妙音菩萨俱来者,八万四千人,皆得现一切色身三昧;此娑婆世界无量菩萨,亦得是三昧及陀罗尼。

  说是妙音菩萨品时:在说〈妙音菩萨本事品〉这时候,与妙音菩萨俱来者,八万四千人,皆得现一切色身三昧:同妙音菩萨一起从东方净光庄严世界而来娑婆世界,这八万四千位菩萨,他们也在这个时候,同时都得到现一切色身三昧的这种定力。

  此娑婆世界无量菩萨,亦得是三昧及陀罗尼:不单随妙音菩萨来的八万四千菩萨得这种三昧,就是在这娑婆世界中,也有无量的菩萨,也得到这种现一切色身三昧的定力,以及陀罗尼(总持)的法门,他们都得到很多的好处、很多的益处。

  E5 还归本土

  尔时,妙音菩萨摩诃萨,供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已,还归本土,所经诸国,六种震动,雨宝莲华,作百千万亿种种伎乐。

  娑婆世界无量众生和无量菩萨,都得现一切色身三昧,又得到种种的陀罗尼。

  尔时,妙音菩萨摩诃萨:在这时候,这一位妙音大菩萨,供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已,还归本土:他用种种的珍宝和璎珞,来供养释迦牟尼佛和多宝佛塔之后,就返回净光庄严世界国土去。所经诸国,六种震动,雨宝莲华,作百千万亿种种伎乐:在回去所经过的这一些国土,大地都有六变震动,还在空中雨下宝莲华,在天上又奏百千万亿种种的天乐。

  既到本国,与八万四千菩萨围绕,至净华宿王智佛所,白佛言:世尊!我到娑婆世界,饶益众生,见释迦牟尼佛,及见多宝佛塔,礼拜供养,又见文殊师利法王子菩萨,及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等,亦令是八万四千菩萨,得现一切色身三昧。

  既到本国,与八万四千菩萨围绕,至净华宿王智佛所:妙音菩萨既已回到他本来净光庄严世界的国土,就和这八万四千位菩萨围绕,而来到净华宿王智佛的地方。白佛言:就对佛说了。

  世尊!我到娑婆世界,饶益众生:世尊!我已经到过娑婆世界去了,我对于娑婆世界那些众生都有大利益。见释迦牟尼佛,及见多宝佛塔,礼拜供养:我们也统统都见到释迦牟尼佛,又见着多宝佛塔。我们已经礼拜释迦牟尼佛、礼拜多宝佛塔,供养释迦牟尼佛,也供养多宝佛塔。

  又见文殊师利法王子菩萨:我们又看见那儿有一位非常有智慧的菩萨,他的名字,叫文殊师利──就是叫妙吉祥、妙德的这一位菩萨。及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等:我们又看见有一位菩萨,他叫药王菩萨,他所行的苦行,真是不可思议的。这位菩萨在过去生中,用身体来焚身供佛,又烧了两条臂来供佛,现在他能解除众生一切的疾病。我们又见着一位菩萨,叫得勤精进力菩萨,这一位菩萨,他太精进了,身也精进、心也精进, 昼夜六时都精进,一秒钟他也不懒惰。又有一个勇施菩萨,更不可思议!无论什么,有求必应,众生向他求什么,他就布施什么;甚至于生命、头目、脑髓、国城、妻子,他都做布施。我们还有见到其他的诸大菩萨。

  亦令是八万四千菩萨,得现一切色身三昧:我这一次到娑婆世界,这一个很长的长途旅行,令我带去这八万四千的菩萨,也都得到现一切色身三昧了,真是不虚此行!这一次去得对众生太有利益了、太好了!

  E6 闻品进道

  说是妙音菩萨来往品时,四万二千天子得无生法忍,华德菩萨得法华三昧。

  说是妙音菩萨来往品时:释迦牟尼佛在法华会上,说〈妙音菩萨品〉的时候,四万二千天子得无生法忍:在法会中,有四万二千这么多天上的天子,他们都得到这无生法忍了。华德菩萨得法华三昧:请问妙音菩萨“住何三昧”的华德菩萨,他也得到法华三昧。

相关推荐
热点栏目
推荐阅读
念佛为什么会感应 念佛为什么会感应

念佛能够让我们在浮躁和喧闹中得到平静,使我们心...

听念佛机的感应 听念佛机的感应

在家中听念佛机的好处也是非常多的,我们可能有的...

佛祖感应 佛祖感应

每天念诵佛号可以让我们的罪孽得到清理和净化,使...

念佛神奇感应 念佛神奇感应

念佛可以让我们的内心更加的平静的清明,使我们的...

学佛的感应 学佛的感应

学佛的好处是很多的,我们平时修行佛法一定要特别...

最新文章
印光大师讲感应 印光大师讲感应

印光大师是一位特别出名的高僧大德,我们平时学习...

念经有感应么 念经有感应么

念诵经文是可以获得感应的,而且念诵佛经的感应是...

供养出家人感应 供养出家人感应

供养出家人是非常好的,但是切记莫生贪心。好像你...

佛咒修持感应大全 佛咒修持感应大全

其实无论是哪一个佛咒都是特别殊胜的,我们平时在...

开智慧感应 开智慧感应

智慧在自己的自性中,需要我们破迷开悟。是业障迷...

佛教供灯感应 佛教供灯感应

供灯,做为佛教十种供养之一,即点灯供佛,以表示...

为父母诵经感应 为父母诵经感应

诵经能够让我们的灾祸和苦难得到消减,使我们在生...

学佛的人有感应是怎么回事 学佛的人有感应是怎么回事

佛法就是教我们要懂得观心、摄心与修心。就是用佛...

念佛号的感应 念佛号的感应

念诵佛号不仅可以让我们的生活更加的美满和得心应...

学佛如何能有感应 学佛如何能有感应

人类的需要,除了物质食粮以外,还要精神食粮;在许...

手机版 网站地图